谈灵璧石文化人文精神的传承

谈灵璧石文化人文精神的传承

时间:2020-01-09 03:35 作者:admin 点击:
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中国灵璧石文化人文精神的传承

“儒·道·释”思想的融合构成我国传统文化的源流,也是中国灵璧石文化的人文根基。

我国古代观赏石收藏和欣赏之风,其观念渊源和儒·道·释(禅)思想影响密不可分。

灵璧石

一·儒家思想的传承

儒家学说在艺术审美上十分关注人与自然的互动关系,提出了”天人合一”的思想,即主张自然的人化和人化的自然,把自然中的水光山色和人的情感性格交融于一体,如孔子云:智者乐水,仁者乐山;君子比德于玉。特别是这种对自然界景物的“比德”之说,赋予顽石以灵性,使之成为坚贞不移·长寿永久的象征,也成为一种审美对象。儒家学说发展到了宋代,产生了理学,宋代理学注重“致知”,把“天人合一”表述为“天人一理”,提出“以物观物”·“格物致知”。赏石活动因此更多地带有了这里的意味。

灵璧石

二·道家思想的传承

道家学说的主要内容是对人为地否定和对自然的回归,在美学思想上崇尚和谐·宁静·自然地天籁之美,而不欣赏雕琢藻绘之工巧。即使是写诗作文,也强调“文章本天成,妙手偶得之”(陆游《文章》).它的最高美学境界就是”大美”,老子和庄子对此种审美境界都有诠释,如大象无形·大音希声·大成若缺·大器晚成·天地有大美而不言,等等。早道家审美思想的影响下,中国传统的审美对象主要是针对自然景物而展开的,传统绘画的主要题材也是山水·花鸟为主体。而灵璧石似乎是道家美学思想的生动体现,老子所提到的许多论点多能在灵璧石上找到最好的注脚,如“大象无形”与灵璧石变化莫测的形态,“大成若缺”与灵璧石的不成材用,“唯道集虚”与灵璧石的透·漏之美,”圣人披褐而怀玉”与灵璧石的外朴内美等等,都时称映照。所以,在陶渊明·白居易·苏东坡等爱石成癖者身上,都有很深的道家思想烙印。

灵璧石

三·释家思想的传承

禅学是中国本土的佛学。禅学的本质是空,是以心传心,只可意会不可言传,这与灵璧石审美的意境本质是相痛的,在表现形式上也石相似的。南宋诗人陆游就有“花如解笑还事多,石不能言最可人”的名句,人们在欣赏灵璧石时,往往也会产生一种”此中有真意,欲辩已忘言”的无言境界。赏石与坐禅虽然性质迥异,但也有相通之处。赏石需要敛心凝神,贯注一境,坐禅(又称禅定)同样需要端坐静虑,摒弃杂念,所以古人有“石尤近于禅”之说(明林有麟《素园石谱》).宋代文豪苏东坡曾以五彩斑斓的奇石赠一好友高僧,作为体禅悟道的启灵,这大概是最早将赏石与参禅联系起来的一则佳话了。

灵璧石

古人赏石所崇尚的那种山水情结·比德情操·文人情怀·师法自然·超尘脱俗·不求功利的追求,禅意感悟,是传统灵璧石文化中非常重要的人文元素。